​Đức Hưng Đạo Đại Vương trong thánh ngôn ngày 03.09.1965 có khuyên các đệ tử rằng:
     Nước Việt Nam đứng giữa hai miền văn hóa Ấn Độ và Trung hoa, người Việt Nam nhuần thấm hai nguồn triết học lớn ở Á Đông, không lẽ không quan tâm học hỏi Dịch lý, để kết tinh chung đúc thành một nền văn hóa triết học Trung Nhứt (dung hòa).
     Chúng ta là môn đệ của Tam Giáo Đại Đạo, không lẽ lại ú ớ mịt mù một phương tiện để quán thông lẽ Đạo, nhường bước cho mặc ai đóng lấy vai trò sứ mạng?! Là người môn sanh trong nền Tân Giáo Minh Lý, không lẽ chẳng biết mạch sống tinh thần của tương lai, cùa hậu thế, mà khai mương xẻ rảnh, đem nguồn suối đến các bãi đồng mênh mông, làm cho cỏ cây muôn vật nương nhờ, để sống còn tự do, lành mạnh. 
​
Ơn trên có dạy cho Minh Lý: …Nhưng để quán thông lẽ Đạo, không có kinh điển nào tóm đủ, mà có nguyên tắc suốt cả nhơn sự, thiên cơ bằng Dịch lý, nên lấy Dịch làm bộ Thánh kinh. Hãy đem ba bộ kinh Dịch: Thiền giải, Xiển chơn và Châu Dịch (Đại Toàn) mà kết tinh làm một bộ: “Dịch Kinh huyền giải”, để thống nhứt chơn truyền.
The Divine has instructed Minh Ly: "To fully comprehend the Way, no single scripture is sufficient. However, the principles of the I Ching encompass all human affairs and heavenly mechanisms. Therefore, take the I Ching as the sacred scripture. Combine three versions of the I Ching: Zen Interpretation, Elucidation of Truth, and Complete I-Ching, to synthesise them into one volume: 'Mystical Interpretation of the I Ching', in order to unify the true legacy."
This instruction emphasizes the importance of the I Ching in Minh Ly teachings, suggesting that it provides a comprehensive understanding of both earthly and celestial matters. By synthesizing different interpretations of the I Ching, Minh Ly aims to create a unified and profound guide for spiritual practice.
                   
         KHÁI LƯỢC VỀ LỊCH SỬ KINH DỊCH
        Truyền thuyết nói rằng Kinh Dịch bắt đầu ra đời từ vua Phục Hy, lúc ấy Hoàng Hà có con long mã hiện hình lưng nó có khoáy thành đám, từ một đến chín, vua Phục Hy coi những khoáy đó, mà hiểu được lẽ biến hóa của vũ trụ, mới đem lẽ đó vạch ra thành nét. Đầu tiên vạch một nét liền (tức là vạch lẻ), để làm phù hiệu (tượng trưng) cho khí Dương, và một nét đứt (tức là vạch chẵn), để làm phù hiệu (tượng trưng) cho khí Âm. Hai cái vạch đó gọi là hai Nghi. Trên mỗi nghi thêm một nét nữa, thành ra bốn cái hai vạch, gọi là bốn Tượng. Trên mỗi Tượng lại vạch thêm một vạch nữa, thành ra tám cái ba vạch, gọi là tám Quẻ (tức là quẻ đơn). Sau cùng Phục Hy lại đem quẻ nọ chồng lên quẻ kia, thành ra sáu mươi tư cái sáu vạch, gọi là sáu mươi tư Quẻ (tức là quẻ kép). Từ thời Phục Hy đến cuối nhà Thương, Kinh Dịch vẫn chỉ là những vạch liền, vạch đứt, chưa có tên hiệu chữ nghĩa gì cả.
Sang tới đầu nhà Chu, Chu Văn Vương mới đem những Quẻ của Phục Hy mà đặt từng tên và diễn thêm lời ở dưới mỗi quẻ để nói về sự lành dữ của cả quẻ, như chữ nguyên hanh lợi tẫn mã chi trinh ở quẻ Khôn v.v... Lời đó gọi là Lời Quẻ (quái từ), hay lời thoán (thoán từ).
Rồi sau đó Chu Công tức Cơ Đán (con trai thứ Văn Vương), lại theo số vạch của các quẻ mà chia mỗi quẻ ra làm sáu phần, mỗi phần gọi là một Hào, và dưới mỗi hào đều có thêm một hoặc vài câu, để nói về sự lành dữ của từng hào, như câu Sơ Cửu: tiềm long vật dụng hay câu Cửu Nhị: hiện long tại điền trong quẻ Kiền và câu Sơ Lục lý sương kiên băng chí hay câu Lục Tam: Hàm chương khả trinh trong quẻ Khôn... Lời đó gọi là lời hào (Hào từ) vì phần nhiều nó căn cứ vào hình tượng của các hào, cho nên nó còn gọi là (Lời tượng).
Tiếp đến Khổng Tử lại soạn ra bảy thứ nữa, là Thoán truyện, Tượng truyện, Văn ngôn, Hệ từ truyện, Thuyết quái, Tự quái, Tạp quái. Thoán truyện có hai thiên: Thượng Thoán và Hạ Thoán; Tượng truyện có hai thiên: Thượng và Hạ Tượng; Hệ từ cũng có hai thiên: Thượng Hệ và Hạ Hệ; tất cả mười thiên, thường gọi là Thập dực (mười cánh). Sáu thứ đó tuy đều tán cho ý nghĩa Kinh Dịch rộng thêm, nhưng mỗi thứ có một tính cách.
Vertical Divider

​       Bát quái và Kinh dịch đại diện cho quá trình diễn tiến nhận thức của người Trung Quốc cổ đại đối với các hiện tượng tự nhiên, hiện tượng xã hội. Đầu tiên có các hào dương và hào âm với phù hiệu đơn giản nhất, sau đó phát triển thành 8 quẻ (Bát quái) có thể đại diện được cho tám loại hiện tượng của thế giới tự nhiên. Rồi lại phát triển tiếp tám tám sáu mươi tư quẻ, có thể thuyết minh cho nhiều hiện tượng tự nhiên và hiện tượng xã hội hơn.

Cuối cùng mới có "Kinh dịch" với các lời quẻ là chính, cấu thành một tác phẩm triết học có thể đại diện cho vũ trụ quan, nhân sinh quan… của người Trung Quốc cổ đại. Mỗi một giai đoạn phát triển đều không thể chỉ là sự sáng tạo phát minh của một cá nhân nào đó, mà là một quá trình diễn tiến có sự kế thừa và phát triển trước sau, liên tục không ngừng. Nói Phục Hy sáng tạo ra Bát quái dựa trên "con long mã hiện hình" thực ra chỉ là truyền thuyết đơn giản hóa vấn đề mà thôi.
 VÌ SAO CHÚNG TA NÊN HỌC KINH DỊCH ? 
  • Dịch Lý là phần không thể thiếu trong tu học và hành đạo.
  • Vì có một nền tảng căn bản về Dịch Lý là có thêm một phương tiện để có thể quán thông lẽ Đạo.
  • Quán thông lẽ Đạo sẽ giúp hành giả tránh nẽo sai lầm và tinh tấn trên đường tu tập.
                             
​                                           NHỮNG BÀI THUYẾT TRÌNH VỀ KINH DỊCH
                                                    (Được kết tập từ các lớp Kinh Dịch )